御祭神
経津主神、姫大神。
経津主神は磐筒男、磐筒女二神の御子で、天孫瓊瓊杵尊がわが国においでになる前に 天祖の命令で武甕槌命と共に出雲国（島根県）の大国主命と協議して、天孫のために その国土を奉らしめた剛毅な神で、一名斎主命ともいい建国の祖神である。 姫大神は祭神不詳で、恐らく綾女庄（一ノ宮地方の古称）の養蚕機織の守護神と考え られる。

由緒
社伝によれば、碓氷郡東横野村鷺宮に物部姓磯部氏が奉斎、次で、南方鏑川沿岸に至 り蓬ケ丘綾女谷に居を定めお祀りしたのが安閑天皇元年三月十五日である、天武天皇 白鳳二年三月十五日初度の奉幣があり、清和天皇の貞観元年に宸筆の額を賜り、神位 の昇る毎に書き改めて今に残っているものに正一位勲五等抜鉾神社とあり、即ち勅額 で楽翁公の集古十種に記されている。

醍醐天皇の御代、延喜の制には名神大社に列し、上野国一ノ宮として朝野の崇敬を衆 め、武家時代に至って、武家、地方豪族が格別に崇拝して数々の献品をなし、奥方連 中からも奉納品等があって女神様の信仰も篤かったことが知られる。 明治四年国幣中社に列格、昭和二十一年、社格制度の廃止により一之宮貫前神社と称 し現在に至る。

この間御修理に御下賜金、皇族方の御寄進或は御親拝（昭和九年）皇族方の御参拝等 御神威彌彌高く農耕、殖産、開運の神として神徳四方に遍く一朝国家有事の際は賽者 踵を接する。

社殿と境内
現在の社殿は徳川三代将軍家光の命により改築したもので、寛永十二年（約三百三十 年前）の造営である。元祿十一年、五代将軍綱吉が大修理をした、江戸初期の総漆塗 精巧華麗な建造物というだけでなく、その構造が、いわゆる貫前造と称する特異な点 から重要文化財（旧国宝）に指定されている。

拝殿、楼門及び東西両廻廊は同時代の建築である、実に徳川家の抱え大工が日光廟と いう世界的美術建造物を完成する道程の中にあるものといえる。 境内は約二万六千坪、北斜面の森林で、本殿裏に樹令約千二百年の杉の御神木があり 、一名藤太杉とも云う、その昔、藤原秀郷（俵藤太秀郷）が戦勝祈願をこめて年令の 数即ち三十六本を植えたと称するもので、現在はこの御神木一本だけが残っている。 西の門内は式年遷宮祭の御仮殿敷地、東の門内は往時神仏習合時代の僧堂敷地で、観 音堂跡、三重塔跡、鐘楼跡等がある、不明門内にある鳥居は勅額鳥居と称え昔は遥か 南方正面田島字鳥居の地にあったと伝えている。

御祭神
火産霊神（ほむすびのかみ）［鎮火・開運］
埴山姫神（はにやまひめのかみ）［五穀豊穣］
例祭五月十五日

社殿は寛政四年（百九十年前）の改築、周囲の巨厳と調和して建立されたもので荘厳 の極致を表している。御祭神は社殿の後ろに立てる御姿岩の洞窟中に祀られている。 榛名神社の太々御神楽（神代舞）三十六座は享保時代（約二百七十年前）以前より伝 えられたもので、その舞と拍子は極めて荘重古雅で昭和二十七年三月無形文化財に指 定されている。

御宝物と古文書
大織官藤原鎌足公真筆経文一、小野道風の真筆経文一、平相国清盛公真筆経文一、庁 宣一、足利持氏の許状（応永三十年三月二十八日）一、鎌倉御所入道知行書一、長野 伊予守立願書一、鎌倉執事上杉憲房の制札、同上杉憲政の制札一、武田信玄の高札 鏡之部八ツ花形（鏡経六寸白銅製奈良朝以前の物という）一、円形鏡（経五寸四分 乳鏡）一、円形鏡（経八寸裏に松喰鶴の模様あり）一、円形懸仏（経八寸七分十一面 観世音細線の像あり奈良朝の物という）一、円形懸仏（経八寸四分裏に大檀那源氏女 弘安四年八月とあり）一、円形懸仏（経六寸五分裏に富士権現とあり）

随神門（旧二王門）　　一八四七年（弘化四年）上棟、棟梁は埼玉県宮内の関根修理 、神仏分離までは二力士像があって雲慶の作と伝えられていた。

矢立の杉　　四百年前武田信玄が箕輪城（城主長野信濃守）攻略のみぎり矢を立て 戦捷祈願せられたる杉の巨木で周囲十米余、枝南七米余、北五米余ありさながら天を つくが如くである。近くに矢の久保、のぞき岩等の古戦跡がある。昭和八年文部省一 般史蹟に天然記念物として指定されている。

双龍門　　八棟造りの建物で、原山宿大工棟梁清水和泉の建立したもの、彫刻は熊 谷宿長谷川源太郎の作で、中国の三国史から取材したものである。

祭典は、往古は万福寺住職が奉仕していましたが、明治になり神官奉仕となりました 。尚当社は古昔は正一位宿祢大明神といわれましたが、明治元年、神祇官布告によっ て甲波宿祢神社と改称されました。

関東の大平野の北に並んでいる山々の最前列にそびえているのが赤城山であり、その 何面の中腹に群馬県勢多郡宮城村大字三夜沢の地がある。赤城神社の鎮座地である。 赤城山中央、荒山の下方山麓の景勝の地にあたる。海抜五七〇メートルである。 赤城山は背後の諸山を従えて、長く裾を引き、雄然とあたかも王者のように大平野に のぞんでいる。頂には黒桧岳、駒ケ岳、地蔵岳、荒山、鍋割等の峰が東から西にかけ て見えていて王冠のようである。その間に大沼、小沼があり、小沼からは粕川が流れ 出して、滝や渓谷をつくり、裾野をうるおし、また粕川、荒砥川とともに、平野の潅 がいに利用されている。その流域には御分社が多い。平坦地では赤城山を「御山」（ おやま）とよんでいる。神山と仰ぎ尊んでいたものである。

神社のうしろの荒山から下だってくる尾根の端には神跡「ひつ石」がある。古代祭シ の遺跡で、ここからは関東平野が一望のうちにおさめられ、その間を流れる利根川の 末は雲煙の彼方太平洋をしのばせ、南方はるかに秩父山脈を越えて富士の霊峰を望む ことができる。

赤城神社の名が歴史書に見え始めたのは、今からおよそ一千百年余り前の仁明天皇の 承和六年（西紀八三九年）のことである。その時に従五位下の神位を授けられている ので、それ以前に既に朝廷から祭祀を受けられ、官社となっていたのである。延喜式 の神名帳では、名神、大社に列せられ、神位は次第に昇叙されて、九条家本廷喜式裏 文書には正一位と記してある。

このように古くから著名な神であったのは、古代の上毛野国（群馬県全体）を支配し ていた上毛野君という一族がまつっていたからである。上毛野君は豊城入彦命の子孫 と伝えられていて、上毛野国の国造となり、東国を治め、蝦夷を同化させることを任 務としていた。日本書記に、「崇神天皇は豊城、活目の二皇子の夢を占って、後嗣を 決めようとされた。二皇子は体を清め、神に祈って夢をみた。兄の豊城命の夢は御諸 山に登って東に向かって八たび槍を振り、八たび刀を振ったというのであり、弟の活 目尊の夢は御諸山に登って縄を四方に張り、粟を食う雀を追い払ったというのである 。天皇は夢占いをして、兄は東国を治め、弟は天皇の位を継ぐことを決められた。豊 城命は東国を治めることになり、上毛野君、下毛野国の始祖である。」という意味の ことが記してあり、また同書に「景行天皇は豊城命の孫彦狭島王を東山道十五国の都 督に任命された。ところが王は春日の穴昨邑というところで病死した。その時東国の 人々は王が任地においでにならないことを悲しんで、王の屍をとって上野国に葬った とあり」次いで「景行天皇は彦狭島王の子御諸別王に父の業を継いで、東国を治めし められた。蝦夷の首領が降参して、東国は永く平和になり御諸別王の子孫が後までも 栄えている。」という意味のこともしるしている。

つまり上毛野君の氏族が東国を開拓して、東北地方へまで発展していたので、その基 地である上毛野国に赤城神をまつったもので、そこで平野に臨んで、他の山々を後ろ に従えたこの赤城山の神、小沼から流れでる粕川が潅がいに利用されたのでその農業 の神とが、赤城神の起源と考えられる。

鎌倉時代になると、三代将軍源実朝の歌に、「上野の勢多の赤城のからやしろ　やま とにいかであとをたれけむ」とあるように、将軍をはじめ武将たちが崇敬したばかり でなく、赤城神社は上野国の二宮と呼ばれて、一般の人々の信仰のまとになった。神 道集という吉野時代に伝説などから作りあげられた物語の本には「もと赤城神は一宮 であったが、機を織っている時に、「くだ」が不足し、貫前神に借りて織りあげたの で、織物が上手で、財持ちである貫前神に一宮をゆずり自分は二宮になった。」とい うことが見えている。その頃は一宮の貫前神よりも二宮の赤城神の方が一般の信仰を あつめていたから、このような伝説が起こったのである。

神道集が作られた頃は、本地垂迹説によって、神と仏とが一つにして拝まれていたの で、赤城神ははじめ小沼の神に虚空蔵、大沼の神に千手観音があてられ、吉野時代頃 には地蔵が加わって三神とされた。小沼及び大沼の神は粕川の上流の勢多郡粕川村大 字室沢字御殿（元三夜沢）にまつられ、後に粕川の上流の神社が現在の三夜沢の地に 移り、西宮と呼ばれ、今までこの三夜沢にあった神社は東宮となり、江戸時代には東 西両宮が並んでいた。このように一地に神社が移されたのは、戦国の世と呼ばれる頃 であろう。

しかし、戦国の頃には各武将の信仰が特に篤く、上杉、北条、武田の三氏をはじめ、 由良、長野、大胡などの国内の諸将士の願文や寄進状等が神社に蔵されている。殊に 由良成繁奉納の宮殿はその寄進銘が扉にあって珍しいものである。また大胡氏はまず 大胡に、次いで江戸に移ると牛込に赤城神社を分祀した。大胡氏の後に大胡城主とな った牧野氏も土地を寄進している。

参道は大胡（中央）、市之関（西）、苗ケ島（東）の三方から一の鳥居に集まってい る。年代記には慶長年間に各参道に松を植えたとあって、現在中央の松並木のみが残 っている。稀な松並木であり、由緒の明らかなものであるから、特に保存されるべき ものである。現在の社殿は明治初年に東宮の位置に建て替えられて、東西両宮を併せ て一社とされた。昭和十七年に国幣中社に昇格の内定があったので、社域整備に着手 したが、終戦と共に官祭が消滅し、それ以後は専ら氏子及び信仰者によって維持され てきている。

赤城神社に関する文献の初見は「続日本後期」承和六年（八三九）で、上野国無位赤 城神に従五位下が奉授された記事があり、以後「三代実録」では四回にわたり赤城神 の神位昇授が記され、「上野国交替実録帳」には正一位赤城明神社とあります。 平安後期には全国に「一宮二宮」の格付けがおこなわれはじめましたが、当社は上野 国の二宮として（地名にもなり）現在に至っています。 又、次のような伝説も有ります。

あるとき、赤城の神が絹機を織るのに、くだが不足したので思案の末、貫前の神は外 国から来て機織が上手であるから、持っているであろうと頼み、借りて織りあげた。 そこでこのような技術をもった神が他国へ移ってはこまるので、赤城神社は一宮であ ったが、その地位を貫前神社に譲って二宮になったという話です。 つまり貫前の神は帰化人の神であったと見ることができます。 それにひきかえ赤城の神は上野国の土地に以前から住んでいた人々が祭っていた神で す。

◆田遊祭（神事）…中世祭祀のおもかげを残す行事にて、一月十四日午後六時ごろよ り開始される。笹振り四人、長持ち二人、太鼓持ち二人、太鼓打ち一人の人達が、白 装束を着て神官は社殿で祝詞を奏上し、その時一同も参列し終ると神官、区長、副区 長、総代が提灯を回して、太鼓に合わせて御神歌を歌いながら祭り事を行う。