『住吉大社神代記』
　　姫神宮。御名。氣「息帶」長足姫皇后宮、奉齋祀神主。津守宿禰氏人者。元手搓「見」足尼後。
　　膽駒神南備山本記　四至　東限膽駒川。龍田公田。　南限賀志支利坂。山門川。白木坂。江比墓。西限母木里公田。　鳥坂至。　北限饒速日山。
　摂津の国にいた豊宇可乃売神は稲倉山にいたとあるが、摂津のどこかの社で祀られていたのではないか。丹後では船木の奈具に祀られている。摂津と丹後の共通要素に船木が考えられる。『住吉大社神代記』に「船木等本記」の記載がある。日神を出す氏族として尊ばれている。天手力雄神を遠祖とし、住吉大社創建の頃には重要な役割を果たしていたのであろうが、その後の大社の歴史には登場していないようだ。船木氏は大社の祭祀について津守氏との主導権あらそいに破れたのかもしれない。
　後にわけがあって、やむをえず、ついに丹波の国の比遅の麻奈韋に遷さされたのは船木氏であり、船木氏が豊宇可乃売神を奉じて遷ったのであろう。穀物の神であれば本来は、日神・水神・竈神・酒神でもあった。元始の神である。
　日神を出すとはどういうことか？　天岩屋から天照大神を引っぱり出す、これは実に判りやすい。それだけでは単なる力持ちのこと、そうではなく、日神を舟に乗せて天空を西へ、また沈んだ日神を東から昇らせる役割もあろう。金星は明けの明星の場合、太陽より先に昇ってくる。それに続いて日が昇る。また宵の明星の場合には太陽が沈んだ後も輝き続ける。まさに太陽の運行を司っているのが金星とされた。金星が豊受大神と見なされていたのであろう。金星は日神、月神の御祖ともされ、豊受大神が見なされた始原の神に相応しい。
　丹後の海部氏は豊宇可乃売神を奧宮で祀っている。津守氏も同族であり、豊宇可乃売神を祀っていたのだろうが、王権から住吉大神と姫神としては神功皇后を祀るべく強制された段階で、豊宇可乃売神とは袂を分かったのではなかろうか。
　神功皇后の母方の祖は天日槍命であるが、父方の祖は日子坐王である。従って共に日下首の祖である浦嶋子とも言える。住吉大神は塩筒老翁でもあり、筒川の浦嶋子でもある。浦嶋子は住吉の地で姫神である豊受大神を祭っていたのだが、これが神功皇后に置き換わったということ。

　『大神宮諸雑事記』
　　雄略天皇二十一年、天照大神の要請で丹後国与謝郡真井原の豊受大神を伊勢国に遷した。

　『丹後国一宮深秘』
　　雄略天皇二十三年、豊受大明神を伊勢国山田原に迎えた。
　伊勢では外宮先祭と云われており、地主神として外宮が先に鎮座しており、後に滝原宮から内宮へ天照大神が遷座して来たのかも知れない。
　外宮の度合氏は天村雲命の後裔を名乗っており、丹後の籠神社奥宮の豊受大神と同じ神とする伝承は古いものがあったと言える。
　古代、先ず祀る神とは食物の神であったろう。これは伊勢に限らず、丹後でも摂津でも同じこと。

３．雄略天皇と時間の不思議
　『古事記』雄略天皇と引田部の赤猪子
　大和川で赤猪子と言う童女を見初めた雄略天皇はそのうちに迎えるから 嫁に行くなと言ったきり、忘れており、童女は８０になりました。婚せんとも、すっかり老女となった赤猪子を悼み、歌を与えました。
　引田の　若栗栖原若くへに　率寝てましものよ　どう見ても雄略天皇は若いようだ。赤猪子だけが歳をとるか。

『日本書紀』巻十四雄略天皇二二年（戊午四七八）七月
　秋七月。丹波國餘社郡の管川の人、水江浦嶋子が舟に乘って釣りをしていた。そして大龜を得た。それがたちまち女となった。浦嶋子は感動して妻とした。二人は一緒に海中にはいり、蓬莱山に至って、仙境を見て回った。この話は別の巻にある。
　ここでは戻ってきたとは記していない。また亀からなった女はただの女。別の巻とは風土記か？　

『万葉集巻九　一七四〇』
　水江(みづのえ)の浦島の子を詠める歌一首、また短歌
　春の日の　霞める時に　住吉(すみのえ)の　岸に出で居て　釣舟の　たゆたふ見れば　古の　ことそ思ほゆる　水江の　浦島の子が　堅魚(かつを)釣り　鯛(たひ)釣りほこり　七日まで　家にも来ずて　海界(うなさか)を　過ぎて榜ぎゆくに　海若(わたつみ)の　神の娘子に　たまさかに　い榜ぎ向ひ　相かたらひ　言(こと)成りしかば　かき結び　常世に至り　海若の　神の宮の　内の重(へ)の　妙なる殿に　たづさはり　二人入り居て　老いもせず　死にもせずして　永世(とこしへ)に　ありけるものを　世の中の　愚(かたくな)人の　我妹子に　告(の)りて語らく　暫(しま)しくは　家に帰りて　父母に　事も告らひ　明日のごと　吾(あれ)は来なむと　言ひければ　妹が言へらく　常世辺に　また帰り来て　今のごと　逢はむとならば　この篋(くしげ)　開くなゆめと　そこらくに　堅めし言を　住吉に　帰り来たりて　家見れど　家も見かねて　里見れど　里も見かねて　あやしみと　そこに思はく　家よ出て　三年(みとせ)の間(ほど)に　垣もなく　家失せめやも　この筥(はこ)を　開きて見てば　もとのごと　家はあらむと　玉篋　少し開くに　白雲の　箱より出でて　常世辺に　たなびきぬれば　立ち走(わし)り　叫び袖振り　こいまろび　足ずりしつつ　たちまちに　心消(け)失せぬ　若かりし　肌も皺みぬ　黒かりし　髪も白けぬ　ゆりゆりは　息さへ絶えて　のち遂に　命死にける　水江の　浦島の子が　家ところ見ゆ
　住吉の岸から船出をしている。これは摂津なのか、丹後なのか。
　万葉集の歌では亀は登場せず、直接に海若の神の娘子と結ばれた。帰って来て玉篋を開けてたちまちの内に死んでしまった。

　『 丹後国風土記逸文』http://www.ne.jp/asahi/tokyo/tanken/newpage156.htm　からコピー
　丹後の国の風土記に曰はく
　与謝の郡、日置の里。この里に筒川の村あり。ここの人夫、日下部首等が先祖は、名を筒川の嶼子と云いき。人となり姿容秀美しく、風流なること類なかりき。こはいはゆる水江の浦の嶼子といふ者なり。こは旧の宰伊預部の馬養の連が記せるに相嶼くことなし。
　故、略そ所田之旨を陳べむ。長谷の朝倉の宮に天の下知ろしめしし天皇御世、嶼子独り小船に乗りて、海中に汎び出て、釣すること三日三夜を経て、一の魚だに得ず。乃ち五色の亀を得たり。心に奇異と思ひて舟の中に置きて、やがて寝ねつるに、忽ちに婦人となりぬ。その容美麗しく、また比ふべきものなし。

　嶼子問いけらく、「人宅はるかにして、海庭に人なし。なにびとの忽ちに来たれるぞ」と云へば、女娘微笑みてこたえけらく、「風流之土、独り蒼海に汎べり。近しく談らはむとするこころにたえず、風雲のむた来つる」といひき。嶼子、また問ひけらく、「いづくよりか来つる」といひければ、女娘答へけらく、「天上仙家の人なり。請うらくは君な疑ひそ。相談ひて愛み給へ」といひき。

　ここに嶼子、神女なるを知りて、慎み懼ぢて心に疑ひき。女娘語ひしく、「賤妾が意は、天地と畢へ、日月と極まらむとおもふを、ただ君いかにかする。早けく許不の意を先らむ」といひき。嶼子答えけらく、「さらに言ふところなし。何ぞ懈らむや」といひき。女娘、「君、棹を廻らして蓬山に赴かさね」といふ。

　嶼子従きて往かむとしければ、女娘、教えて目をねむらしむ。すなわち不意間に、海中の博大き嶋に至りき。その地は玉を敷けるが如く、闕台はきらきらしく、楼堂は玲瓏きて、目にみざりし所、耳に聞かざりし所なり。手を携へて徐に行きて、一つの大きなる宅の門に到りき。女娘、「君、しばし此処に立ちませ」といひて、門を開きて内に入りき。すなわち七たりの竪子来て、相語らひて、「是は亀比売の夫なり」といひき。亦八たりの竪子来たりて、相語らひけらく、「是は亀比売の夫なり」といひき。

　ここに女娘が名は亀比売なることを知りき、すなわち女娘いで来たりしとき、嶼子、竪子等が事を語るに女娘の曰ひけらく、「その七たりの竪子は昂星なり。その八たりの竪子は畢星なり。君、な怪しみそ」といひて、すなわち前立ちて引導き、内に進みいりき。女娘が父母、共に相迎え、揖みて坐を定めき。

　ここに人間と仙郡との別を称訳き、人と神と偶に会へる嘉びを談議る。すなわち百品の芳しき味を薦め、兄弟姉妹等は、坏をあげて戲酬し、隣の里の幼女等も紅の顔して戯れ接る。仙歌寥亮に、神嶼舞もこよかにして、その歓宴をなすこと、人間に万倍れり。ここに日の暮るることを知らず、ただ黄昏の時、群仙侶等、漸々に退り散け、すなわち女娘独り留まりき。肩をならべ、袖をまじへ、夫婦之理をなしき。

　時に嶼子、旧俗を忘れて仙郡に遊ぶことすでに三歳になりぬ。忽ちに土を懐う心を起し、独り二親を恋ふ。かれ吟哀繁く発り、嗟歎日に益しき。女娘、問ひけらく、「此来君夫が顔を見るに、常の時に異なれり。願はくは其の志を聞かむ」といへば、嶼子こたへけらく、「古への人言へらくは、小人は土を懐ひ、死せる狐は丘を首にすと。

　僕、虚談なりとおもへりしに、今これまことにしかなり」といひき。女娘、問ひけらく、「君、帰らむとおもほすや」といへれば、嶼子こたえけらく、「僕、近く親故之俗を離れて、遠く神仙之堺に入り、恋ひ眷ぶにたへず。すなわち軽しき慮をのべつ。願くは、暫し本俗に還りて、二親を拝み奉つらむことを」といひき。

　女娘、涙を拭ひて歎きていひけらく、「意は金石に等しく、共に万歳を期りしに、何ぞ郷里を着ひて、一時に棄て遺るる。」といひて、すなわち、相携さへて徘徊り、相談ひて慟き哀しみき。ついに袂をひるがへして退り去りて、岐路につきき。ここに女娘の父母と親族と、ただ別を悲しみて送りき。女娘、玉匣を取りて嶼子に授けていひしく、「君、終に賤妾を遺れずして、眷尋ねむとならば、堅く匣を握りて、慎、な開き見たまひそ」といひき。すなわち相分かれて舟に乗り、よりて教えて目を眠らしめき。忽ちに本土筒川の郷に到りき。すなわち、村邑を眺むるに、人と物と遷ひ易り、さらに由る所なかりき。

　ここに郷人に問ひしく、「水江の浦の嶼子が家の人は、今、いずくにあるか」と問ふに、郷人こたへらく、「君はいずこの人なれば、旧遠の人を問ふぞ。吾が聞きつらしくは、古老等の相伝へていへらく、先の世に水江の浦の嶼子といふものありき。独り蒼海に遊びてまた還りこず。今にして三百余歳をへつといへり。

　何ぞ忽にこれを問へる」といひき。すなわち棄てし心をふくみて郷里を廻りしかども、一の親しきものにも会はず、はやく旬月をすごしき。すなわち玉くしげを撫でて神女をしたひき。ここに嶼子、前の日の期を忘れて、忽ちに玉くしげを開きつ。たちまちの間に芳しき蘭のごとき体、風雲にしたがひて、蒼天に翩飛き。嶼子、すなわち、期要にそむきて、還りてもまた会い難きことを知り、首を廻らして佇み、涙に咽びて徘徊りき。ここに、涙を拭ひて歌ひしく、

　常世べに　雲たちわたる　水の江の　浦嶋の子が　言持ちわたる　

　神女、遙に芳音を飛ばして歌ひしく、
　大和辺に　風吹き上げて　雲放れ　退き居りともよ　吾を忘らすな　

　嶼子、更、恋望に勝へずして歌ひしく、
　子らに恋ひ　朝戸を開き　吾が居れば　常世の浜の　波の音聞こゆ　

　後時の人追い加へて歌ひらけく、
　水の江の　浦嶋の子が　玉くしげ　開けずありせば　またも会はましを　常世べに　雲立ちわたる　たゆまくも　はつかまと　我ぞ悲しき

　浦嶼子は五色の亀を獲って船に置いた。亀は娘に変わり、天上仙家に誘いました。
　楼殿に着くと昴星（すばる）と畢星（あめふり）が出ていき、交代して入りました。
　３年楽しい時を過ごした嶼子は玉匣を貰って郷里に帰りました。３００年経っていました。

　筒川の浦嶼子を日下部首等が先祖としている。
　　筒川　筒は星だから銀河を表すか。星の世界を旅したとの形容ととれる。
　　日下部首　『姓氏録』開化天皇の皇子の日子坐王　『古事記』崇神天皇により丹波に派遣された。浦嶼子はただの漁夫ではなく、丹波の支配者の一族。

　五色の亀を得た。たちまち美しい女となった。神女。亀比売と云う。
　　五行説では宇宙の五元素　木・青　　火・赤　　土・黄　　金・白　　水・黒
　神仙思想の不老不死と云う観念で書かれたが、神女との約束を破って霊験が吹っ飛んだと云うことだったかも知れない。だいたい男は女との約束を破っているのはイザナギの命も同様。この話も寿命に関わる。
　

　ここからのお話は『神話の痕跡』豊田有恒著）、大和岩雄『日本の神々　住吉大社』のアイデアをヒントにしている。
　　亀は空飛ぶ円盤をイメージできる。

　七たりの竪子、八たりの竪子は星の名前が冠。天上仙家も星。
　　七たりの竪子　昴星（すばる）　１２０個の星からなるプレアデス星団　牡牛座の肩
　　八たりの竪子　畢星（あめふり）アルデバラン　牡牛座の顔　ギリシャ神話では雨を降らす女
　　天上仙家　１００個の星のヒアデス星団　牡牛座の顔

　冬の大三角　　　ＨＰ　冬の大三角

　浦嶋子は３００年以上経過して帰国している。本人は３年程度留守をしていたとの認識。ここに相対性理論が登場しないと説明できない現象である。『水鏡』（１２世紀末）、『帝王編年記』（１４世紀後半）などの書物には、３４７〜８年後に帰って来たとしている。淳和天皇の二〜三年である。その頃の歴史は『続日本紀』に詳しいが浦嶋子の記事は見えない。中世の知識人も興味をそそられての、遊びのようだ。

　神奈備流相対性理論の怪説
　光のスピード（約３０万ｋｍ／１秒）で走ると年をとらない。
　
　生まれたての赤児の姿は光にのって宇宙を進む。先端の姿はいつも生まれたての赤児であって変わらないのだ。まるで写真のごとし。
　一光年後には一年後の幼児の姿、数拾光年後にはおっさんの顔が飛んでくる。